由一带一路所想到的对​“清真”二字的解读

2016-09-07

作者:翦卫兵


        2013年9月7日上午,习主席在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学作演讲,提出共同建设“丝绸之路经济带”。

        2013年9月和10月,习主席在出访中亚和东南亚国家期间,先后提出共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”(以下简称“一带一路”)的重大倡议,得到国际社会高度关注。李总理参加2013年中国-东盟博览会时强调,铺就面向东盟的海上丝绸之路,打造带动腹地发展的战略支点。加快“一带一路”建设,有利于促进沿线各国经济繁荣与区域经济合作,加强不同文明交流互鉴,促进世界和平发展,是一项造福世界各国人民的伟大事业。

        陆上丝绸之路,起自中国古代都城长安(今西安),经河西走廊、中亚国家、阿富汗、伊朗、伊拉克、叙利亚等而达地中海,以罗马为终点,全长6440公里。这条路被认为是连结亚欧大陆的古代东西方文明的交汇之路,而丝绸则是最具代表性的货物。

        海上丝绸之路,是指古代中国与世界其他地区进行经济文化交流交往的海上通道,最早开辟也始于秦汉时期。从广州、泉州、宁波、扬州等沿海城市出发,从南洋到阿拉伯海,甚至远达非洲东海岸的海上贸易的“海上丝绸之路”。

        在唐宋元的繁盛期,中国境内海上丝绸之路主要有广州、泉州、宁波三个主港和其他支线港组成。广州是世界海上交通史上唯一2000多年长盛不衰的大港,从3世纪30年代起,广州已成为海上丝绸之路的主港。唐宋时期,广州成为中国第一大港,明初、清初海禁,广州长时间处于“一口通商”局面 ;宋末至元代时,泉州成为中国第一大港,并与埃及的亚历山大港并称为“世界第一大港”,后因明清海禁而衰落,联合国教科文组织所承认的海上丝绸之路的起点便是泉州;在东汉初年,宁波地区已与日本有交往,到了唐朝,成为中国的大港之一,两宋时,靠北的外贸港先后为辽、金所占,或受战事影响,外贸大量转移到宁波。

        中国的伊斯兰教和“一带一路”有着千丝万缕的关系,自白的讲伊斯兰就是通过“一带一路”来到中国的。为了使“一带一路”重新焕发活力,党和国家领导人提出了“一带一路”的建设,为了配合其建设,我们当全面重新了解其历史,并重新解读“清真”二字的含义。

        伊斯兰教在我国古称“清真教”,回族穆斯林,也被称为“清真回回”,伊斯兰教主命五功 的“念”,叫念“清真言”,礼拜场所叫“清真寺”,穆斯林制做的食品叫“清真食品”等 等。“清真”二字已广为沿用,且为社会所公认。现对“清真”二字的含义,作如下浅探。


        一、信仰的清真。

        “清”指真主清净无染,穆斯林要“认清”,宇宙万有,俱为真主所造, 俱受真主支配。真主赋予人类观察思维的能力,并凭藉理智通过对宇宙万物的分析研究, 认识真主的实有与大能。而自然界一切事物的运动变化,都有其规律,人们可以去发现并加 以利用,但不能创造也无力消灭,只有真主能,除真主外,“一切非主”,这就是“清”, 就是“认清。“真”,指真主独一真实。就形体说,真主无所不在,就大能说,真主无所不 能。人们用眼睛看到的一切,用仪器观测到一切,都是非原有而是受造的,凡属受造的,都 是受支配的。创造者,独一的,任何物不能与之举伴。对此承认与否,是区分信士与非信士 最基本的条件。


        二、行为的清真。
        是建立在信仰清真的基础之上,受信仰清真的指导,这就要遵奉《古兰经》和 “圣训”的教导。《古兰经》是真主的启示,而“圣训”是接受真主启示的先知穆罕默德的 言行记录。《古兰经》和“圣训”为穆斯林昭示了对真主、对事物,和对人行为上的规范 ,遵循之,即能走上正道而不致迷路。

        伊斯兰教是“两世并重”的宗教,且视今世为后世的栽种之所,今世是后世之因,而后世是 今世之果。它对人生和社会不持消极态度,而是积极向上、乐观有为、富有理想的。“行善 ”、“止恶”,是经典所要求的。如谨守拜功,孝敬父母,济助贫困,善待孤儿,命人行好 ,止 人干歹,疏财仗义,为正义而出征等等。反对丑、恶、坏、假,反对赌博,要待人以诚,助 人为乐,处事公道,排忧解难,节制私欲,以礼待人,不损人,不歹猜、不强取、不豪夺, 讲公德等等,以达到行为上的“清”。这与古人说的“勿以善小而不为,勿以恶小而为之” ,和“已所不欲,勿施于人”,要求上可说是一样的。伊斯兰教强调行为的动机和目的。对 真主的令行、禁止,要出于心诚,不是沽名钓誉,这就是行为的“真”。

        达到行为上的清真,遇事就有准则,生活会有理想和方向。智慧和力量就能用在正道上,今世无亏损,后世无忧惧,以期“两世吉庆”。


        三、饮食的清真。
        伊斯兰对于饮食,有明确的规定和严格的要求,从食物来源、食物性质到饮食卫生,从物质营养到精神需要,都是十分讲究的。其中对肉食类尤为重视。如自死的动物 、血液、猪肉、不是奉真主之名而宰的、勒死的、跌死的、触死的、兽类吃剩的,均在禁食 之列。死在水中的鱼虾以及变质的食物等均不可食用。
 牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅等畜类和禽类,按教法有关规定与礼仪屠宰后,除其中某些脏器, 如睾丸、膀胱、前后便处等不可食用外,均可食用。而凡以爪捕食的动物,因其性残,皆禁食。
        按教规,凡可食的食物,在制做之前,要用洁净无染的水冲洗双手、炊具、餐具,以及食之 肉类。冲,是用水由上往下浇;洗,是随水浇到之处用物搓擦,使污物随水而去,水到手到 ,生肉宜用凉水浸泡,除去余血。做完以上这些,然后再烹饪、加工制做。

        酒,因其性烈,刺激神经,使人理智紊乱,忘记真主,干出种种丑恶事,“酒后无德”,其 危害之大,人所共知,故在禁饮之列。

        先贤刘公介廉曾说:“饮食唯良,必慎必择,良以作贤,乃益性德。”概括了饮食的清真。


        四、财帛的清真。
        人生于世,离不开财物。财物的取舍,应从正道。伊斯兰教不许掠取暴利、收 放高利,不许投机倒把,不许欺诈盘剥。总之,要在不亏损他人,而又有益于社会的前提下 寻求财帛,否则为不义、不净之财。此即财帛之“清”。就使用方面说,所谋求之财,取之于正道,也必须用之于正道,要用于有益于自身、有益于 社会、有益于国家的事情。比如:资助正义的战争,孝敬父母,由近及远 周济贫困的人,帮助孤儿、旅客和不肯以穷示人的困难信士。同时要求用和善的态度,以最 好的财物,以不宣传为目的,做此善行,才能得到真主的承认,而获得回赐,此即财帛之“ 真”。 纳天课。天课是五功之一。原文“宰卡特”,本意是“净化”。富裕的人,应主动按教法规 定之份额交纳,这样做了之后,下余的方为洁净之财帛。
        天课制度培养了穆斯林好施不吝的美德,同时防止了贫富两极分化。有利于国家,有利于社 会的安定团结,有利于生产。对富有穆斯林确实是一种考验和特慈。信士悟此,当高赞“真 主至大”!

        一个穆斯林如果认真学习和领会了先贤遗留“清真”二字的重大意义,而又力行之,就好似 一颗珠宝,放在哪里,就在哪里闪闪发光。如果众多的穆斯林都认真遵守了“清真”二字的 要求,其美好的懿行,就像万紫千红的朵朵鲜花,美化着大好河山,并时时放出宜人的芳香 ,薰陶着周围人们的身心,使今世逐渐成为互敬互爱、互无亏害的安乐社会,共享真主普慈 之宏恩。至归真复命之后,信士们则可无忧无愁,成为两世吉庆的人。此真主对穆斯林又一特慈也。

        我们每一个穆斯林如果按“清真”二字去生活,那么我们就无形当中就支持了“一带一路”建设。

        注:参考资料  伊斯兰之光资讯

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